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By Pierre Goubert, Michel Denis

Il existe, soutient Chateaubriand, un monument précieux de los angeles raison en France : ce sont les cahiers des trois ordres en 1789. Là se trouvent consignés, avec une connaissance profonde des choses, tous les besoins de l. a. société.

La Révolution est née de l. a. conjonction d’une crise économique et d’une crise politique où s’affrontaient los angeles monarchie, incapable de se réformer, l’aristocratie, attachée à ses privilèges, los angeles bourgeoisie, enrichie par los angeles prospérité économique de l. a. veille et enhardie par les Lumières au aspect de vouloir gouverner, et les éclats inattendus, anciens dans beaucoup de leurs characteristics, nouveaux dans d’autres, du prolétariat des villes et des campagnes subitement poussé à de brutales et massives initiatives.

Dans ce climat complexe furent rédigés, en toute liberté, le plus souvent à l. a. fin de l’hiver 1788 et au début du printemps 1789, en pleine crise, des dizaines de milliers de cahiers de doléances. Pour l. a. première fois, los angeles majeure partie du peuple de France a l. a. parole.

Des dizaines de milliers de cahiers, Pierre Goubert et Michel Denis ont extrait les passages les plus significatifs et les plus vivants. Le lecteur demeure frappé par leurs contradictions, leur médiévalité autant que par leur nouveauté.

Suivi d'un Glossaire pratique de l. a. langue de quatre-vingt-neuf.

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La mémoire du nom est en même temps l'aliénation dans laquelle l'esprit théorétique se pose à l'extérieur de soi. Il est ainsi l'être- un espace des noms. Il y a une multiplicité de noms, des liens multiples entre eux. Le Moi est leur être universel, leur puissance, leur lien ( z). >> Mais ce Moi, celui qui parle, ne se trouve lui-même que dans et par ce langage. Il n'existe pas ailleurs comme singularité vraie ou universelle. Comprendre le nom c'est aller de significations en significations, c'est transcender le (r) Encyclopédie, § 45B : « Cet instinct logique donne naissance à l'élément grammatical.

De mmveaux problèmes, peut-être insolubles. Ce savoir absolu est l'intuition intellectuelle immanente au discours dialectique qui est dans le langage l'identité des pensées déterminées et de la pensée qui en elles se pense, et ne se pense qu'en se . fixant à ces pensées déterminées, en s'arrêtant à ces déterminations pour les approfondir et les voir devenir. C'est l'être lui-même qui, dans ce discours, se réfléchit et s'expose comme parole intelligible. Cette logique philosophique suppose donc bien que la pensée qui est là dans le langage est en même temps pensée de la pensée, discours de soi dans le discours de l'être, et que ce discours de soi, cette réflexion, restent en même temps discours de l'être.

L'unité primordiale de l'universel et du particulier, de l'objectif et du subjectif, est ressentie et pressentie par le poète. Il en a la nostalgie. La poésie, qui, pour Hegel, englobe la littérature en général (le rom~w eot pour lui la forme moderne de l'épopée, et le romanesque est la survivance du poétique dans la prose du monde) vit dans le milieu du langage, et pourtant comme les arts antérieurs, dont elle est la vérité, elle paraît aussi une sorte de rêve par rapport au sens qui existerait comme tel.

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